Chúng đóng ở cung nào là y như có chuyện lình xình ở cung đó. Chiến lược của phản trắc tính Không Kiếp không thể phủ nhận, tất yếu sự hiện hữu là một mặc nhiên. Nhưng có vị trí giả đề nghị hủy giải sao Địa Không vì cho rằng tính lý không hạp đôi với Địa Kiếp và thay vào đó bằng sao Thiên Không. Kẻ viết vốn rất ngưỡng mộ sự canh cải để phục hồi giá trị cho khoa nhân văn Tử Vi nhưng không thể vì định kiến chỉ nam ấy mà quên giá trị nghiệm lý của cơ cấu các sao trên lá số.

Xin trình làng hai lý do: 1. Phép đối ngẫu địa kiếp hai âm trắc đối âm với thiên lương. Hai âm bằng địa kiếp là thực tự hợp với thiên lương, cũng là thực tự của cổ văn. Quan trọng hơn là xét đối nghĩa địa kiếp chỉ quân ăn cướp ở dưới trần thế thì Thiên Lương chỉ bậc hảo thiện ở trên trời. Trong khi Thiên Không chỉ có thể coi là hư tự của cổ văn và càng vô nghĩa khi phải đối với Địa Kiếp. Vậy thì càng không nên xét việc hủy thể địa không bằng đối luận. Vai trò của Thiên Không trong phép an sao Thái Tuế có sự định chuẩn rõ ràng. Trước Thái Tuế là Thiên Không và sau Thái Tuế là Quán Sách (Trực Phù). Tuế tiền nhất vị thị Thiên thiếu, hậu nhất vị Quán Sách (Trực Phù). Thiên Không và Thiếu Dương ở cung đằng trước Thái Tuế và Quán Sách (Trực Phù) ở cung đằng sau Thái Tuế. Người hành luật bi sắc tư phong lý thừa trừ của vòng Thái Tuế càng không thể phủ nhận sự đóng góp của sao Thiên Không khi nó luôn xuất hiện với tam giác thiên tả là Thiếu Dương - Tử Phù - Phúc Đức một hệ phái thoát ly của vòng Thái Tuế để thử thách người đời bởi vì vào đại vận của tam giác thiên tả, đương số lọt ngay vào sự bảo bọc của bộ sao Tứ Đức: Phúc Đức - Nguyệt Đức - Thiên Đức Long Đức hợp chiếu. Chưa kể các phúc tinh khác như Quan- Phúc, Quang - Quý, Hóa Khoa luôn luôn là như vậy mà tại sao cứ vào đại vận hay tiểu vận này, thiên hạ long đong lận đận khôn cùng. Sự kiện này chỉ có thể hiểu được khi có bộ mặt Thiên Không phá đám, khuấy đảo và dụ dỗ đám hư tinh Đào - Hồng vào chỗ tuyệt lộ.